聖王廟

聖王廟，一稱威惠王廟或開漳聖王廟，主祀原名陳元光的威惠王，或稱開漳聖王、聖王公、威烈侯，因此亦有人稱他為陳聖王或陳將軍。

陳元光、字廷炬，號龍湖，又號光華。先世為河東人（今山西省南部），從祖父一代起即已屬於潮州又為廣東揭陽人。唐高宗總章2年（669），因蠻獠嘯亂，生民疾苦，父死隨後伴祖母魏氏入閩。儀鳳2年（677），陳政去世，陳元光奉旨承襲父職，阱庮領士眾繼續開發，範圍包括今龍溪、漳浦、南靖、長泰、平和、詔安、海澄等七縣，使中原文化廣為流傳。

武后垂拱2年（686），陳元光上表請於泉州與潮州間增建一州，名為漳州，並成為首任漳州刺史。他的功勳不僅贏得漳州人的愛戴，同時也被奉為漳州籍民的守護神。

聖王廟又稱威惠宮，主祀開漳聖王陳元光，是漳州人的主要信仰神祇。清乾隆26年（1761）建廟於縣城西門附近，為漳州七縣（漳浦、龍溪、長泰、南靖、平和、詔安、海澄）移民的信仰中心。

清乾隆60年（1795）陳周全事件，彰化縣城被毀，聖王廟遭波及，曾於清嘉慶12年（1807）由士民重修。清咸豐10年（1860）舉人陳肇興倡議重修聖王廟，大正元年（1912）由管理人林獻章再度發起重修，目前後殿右廂廊供奉有歷代建修廟宇有功者的長生祿位。

民國74年11月27日指定為第二級古蹟，民國80年5月進行重修，民國85年6月17日完成聖王廟的修復。

(一)具歷史、文化、藝術價值：

1、清雍正11年（1733）創建，為漳州籍移民信仰中心，與其他地區移民(如泉州、福州、粵屬等)的人群廟並立，是地區開發史的重要證據。聖王廟的修築與清領時期彰化縣城歷經多次兵災息息相關；其特殊漳屬人群廟屬性，在清領時期的分類械鬥與民變中扮演極為重要的角色。

2、原有建廟與修廟有功者均有長生祿位，見證了聖王廟的歷史沿革，但由於年代久遠加上兵災威脅早已亡佚，於日治大正元年（1912）大修時重修長生祿祠。

3、聖王廟建廟發起人籌組聖王公會，為一協助廟務推動之信徒組織同時也是一個爐會；本傳統爐會已逾兩百年，雖經過短暫停會，但復會迄今已超過一甲子為重要地區信仰活動之一。

(二)重要歷史事件及人物之關係：

1、聖王廟為漳屬移民信仰中心，在陳周全事件、戴潮春事件中為一股重要勢力，林日成在此祭旗起兵等，可以反映聖王廟在此事件中扮演之角色。其漳屬人群廟的特性使其在以泉州人為主體的陳周全事件中受到損毀，而在以漳州人為主體的戴潮春事件中，聖王廟不僅未受傷害，更成為戴案部眾聚集之處，見證清領時期臺灣民變與分類的歷史。

2、日治大正元年（1912）聖王廟在總董林獻章的主事下，結合漳州各邑董事進行重修，各董事分別代表漳州七邑：平和王世藩、南靖賴鳳儀、龍溪鄭有福、龍溪鄭享弼、漳浦林昆山、海澄周坤厚、長泰蔡城及詔安蔡仁恩等，其中5位來自五福戶地區，顯示聖王廟事務以五福戶地區的漳籍移民為主體。

(三)各時代表現地方營造技術流派特色者：聖王廟明顯反映漳州龍溪匠派的風格，具移民建築史的意義，多數主要構材為原始構件，原貌保存良好，是研究台灣移民建築的重要標的。各木構架與大木作構材作法反映清道光年間迄今彰化地區流行的漳南建築風格，包括三川殿不對稱構架，三爪瓜筒，斗底抹角稜線，柱頂破口承桁不作雞舌，步通出頭作龍首雕刻等多數構材仍保存良好，具有移民建築樣式流派價值。

(四)具稀少性，不易再現者：殿外兩側八字牆上，有材質精密的「剔地起突」石雕作品，以泉州石框圍，是不可多得的石雕藝術作品。

聖王廟是一座三開間四進兩廊縱深配置的廟宇。這座廟宇主要的特徵是：寬三開間的前殿，中央明間屋頂較兩側突起，正面簷口呈弓形，次間外側升起明顯，使兩側屋面向內傾斜。

供奉開漳聖王的正殿，前接捲棚拜殿，然屋頂上仍用單脊。拜殿與正殿的交會處，用菱形龜殼屋面，將雨水排向兩側，解決了屋坡交接的積水問題。前殿簷柱下的方形石柱珠，各面圖案以雙夔龍為框，中央為夔龍組合的字，左為「福」字，右為「祿」字。整體而言，第二進除了金柱與副金柱的間距不同外，構架上與彰化關帝廟非常相近。

三川殿前有一座八字牆，左青龍右白虎的青斗石雕，雕工精緻，是清領中期台灣石雕的作品。三川殿的屋頂採「硬山升簷式」作法。

三川殿正門兩旁有一對石獅，雕刻工法蒼勁有力，造型古樸雅緻，為咸豐年間重修時的作品。三川殿內的木雕棟架並不細緻，而門神彩繪已呈現剝落。正殿前有一對龍柱，採單龍盤柱，無鏤空雕，左龍柱四爪不握珠，張口含珠，右龍柱為三爪握珠，口微張但不含珠。此對龍柱造形樸拙，為乾隆、嘉慶年間的龍柱風格。

修護完成，開放參觀。