節孝祠

同治12年（西元1873年）彰化白沙書院院長蔡德芳、拔貢生林清源採訪中部節孝婦女名單，共採訪到120位節孝婦女，並彙整其事蹟。光緒12年（西元1886年）由進士蔡德芳、丁壽泉、貢生吳德功、訓導劉鳳翔等人再採訪160名節婦事蹟，經由臺灣府（臺中）知府程起鶚、陳文騄及彰化知縣李嘉棠等官員聯名奏請禮部旌表，於光緒13年（西元1887年）准予立祠，正式編入官方祀典。經蔡德芳與吳德功等人倡建，擇址於城隍廟東側興建節孝祠，並於光緒14年（西元1888年）完成建祠。

明治28年（西元1895年）日軍與抗日義軍發生大規模會戰，彰化城陷。節孝祠亦於此次事變中，祠內的木龕及前後門扇遭到嚴重毀損；幾經風雨剝蝕，廟宇結構依然無恙，然而所供奉之眾多牌位卻因戰火洗劫而蕩然無存。吳德功乃於明治33年（西元1900年）呈請彰化廳長須田綱鑑將縣誌節孝及同治、光緒年間送請表旌的節孝姓氏，重編登諸神牌。日治時期因市區改正計畫，節孝祠遭到拆除，後經地方士紳吳德功，以及商紳楊吉臣、吳鸞旂等董事，向總督府申請，獲准以彰化公園一角之地作為遷建地址。吳德功之弟吳汝俊、侄吳上花，亦邀請鹿港士紳陳懷澄等人共同參與遷建工程，並募款八千圓作為遷建資金，將節孝祠遷建於現址。

大正12年（西元1923年）完成節孝祠的遷建。臺灣總督田健治郎及臺中知事常吉德壽重新表彰自明治28年（西元1895年）以來，至大正12年（西元1923年）間已故及現存之節孝、貞烈婦女112人，合計前後共390餘人，一同合祀於節孝祠內。民國34年（西元1945年）起，節孝祠不再接受入祀，因此不若一般寺廟有旺盛之香火；後由吳德功後裔組織財團法人負責管理，定期舉行春秋祭典。節孝祠在民國74年（西元1985年）經內政部公告為第三級古蹟，民國82年（西元1993年）曾執行修復工程，民國86年（西元1997年）隨<<文化資產保存法>>修正，依法改列為縣定古蹟。民國88年（西元1999年）因九二一大地震導致圍牆倒塌，因而拆除殘損圍牆，遂進行二期工程施工修復，並於民國91年（西元2002年）修復完成。

彰化節孝祠為臺灣現存三座節孝祠中，唯一以獨立形態保存者，祠之結構為四合院式，包括兩廊兩殿。正殿採用罕見的「移柱法」，將神龕之牌位完整呈現，在臺灣為建築史上深具研究價值；祠內之彩繪出自鹿港彩繪大師郭新林之手。

祠前立有乾隆3年（西元1738年）紀念汪門雙節之沙岩石碑一座。

節孝祠為坐東北朝西南之方位，平面格局為四合院的兩殿兩廊式配置，且正殿前帶有軒亭。前殿闢有三門，可稱之為三川殿。前殿兩側又有耳房各一間，正面闢有門窗，形制不合傳統做法，似為遷建時所改變之形式。兩廊各為四開間，其中靠近正殿之三間，合乎明間大而次間小之順序。正殿左右山牆闢門可通往耳房，耳房又與兩廊相接，構成平面上連通之循環系統；從這套系統中，仍可推知當年實際使用的方式。三川殿、中庭、拜亭及正殿，構成中軸線上的主要儀典性空間；而前後耳房及兩廊則串成另一組服務系統空間，左右服務空間相會於正殿內之祭拜處。

山牆皆使用清水磚砌築，採一皮全丁、一皮全順的砌磚法，為日治時期洋式建築常用的方式。前殿及正殿山牆之外側皆砌出鳥踏，山尖則有燕尾及鵝頭兩式。主殿使用燕尾脊，耳房則為鵝頭規帶。三川殿耳房為「土」形，不過上端略鼓出成曲線，較為少見；正殿耳房則為「木」形，兩廊亦為「土」形。除了正殿兩翼之耳房鋪設板瓦外，其餘各殿及兩廊皆鋪設筒瓦。其鋪設方式採穿竹條法，可防止瓦片脫節滑落，惟近年來此傳統技術已近乎絕跡。

在各殿屋頂中，以拜亭之工藝最為考究。拜亭使用歇山頂（即四垂式），主脊之脊垛貼有彩瓷，規帶頭亦貼有彩瓷片。主脊中央安置一個葫蘆泥塑，屋頂四角作草尾串角脊，屋簷曲線流暢，造型玲瓏。拜亭與正殿之間置有蟹殼頂，形狀略呈紡錘形，採中高旁低之勢並鋪設尺磚，以利排水。

正門門楣懸有臺中州知事常吉德壽所敬獻之「一節千古」匾。節孝祠三川殿及正殿的棟架彩繪，為大正12年（西元1923年）鹿港彩繪匠師郭新林的畫作，其彩繪題材多引自《烈女傳》典故，例如「盧氏冒刃而衛姑」、「魯義姑姊」、「敬姜教子」等圖，均與節孝祠表彰之對象相符。

正殿前有一座軒亭，其卷棚雙脊上繪有「龍馬負河圖」與「神龜背洛書」，亦為郭新林的畫作。民國83年（西元1994年）節孝祠進行落架修復；民國91年（西元2002年）由陳穎派重繪門神，目前整體保存狀況良好。

節孝祠於民國74年（西元1985年）經內政部公告為古蹟，目前仍作為祠堂使用，為民國87年（西元1998年）修復竣工、民國91年（西元2002年）重新繪製彩繪後之狀態，至今保存良好。