美濃南隆輔天五穀宮

五穀宮之興建，主要源自大正8年(1919)流行病猖獗，各地為壓制流行病毒，遂盛行奉祀三恩祖。當時，原居苗栗大湖後移墾至南隆農場六寮的羅阿東先生，亦自大正9年(1920)庚申年2月起於家中奉祀紙繪的三恩祖像。

大正12年(1923)6月24日先以羅阿東先生正堂，開光登位，後推羅阿東先生為堂主，羅正保先生為司香，每逢初一、十五各聚落信徒即至該所參香禮拜。

二次世界大戰期間，台灣總督府發起皇民化運動，並企圖消滅台灣人的宗教信仰，下令燒卻民眾信仰的各種神像，摧毀庵堂、土地伯公。二次世界大戰戰況劇烈期間，打狗醫院（今高雄市立民生醫院）疏散到五榖宮治療病傷人員，至1945年二戰後才遷回高雄。

現雖經過歷次整修，但仍保有部分古意盎然的建築形式，以及民國5、60年代以來特有的裝潢趣味。

1.因三五公司的拓墾，使得五穀宮在拓墾上成為北客南遷很重要的典範，也在台灣拓墾的歷史佔據重要的地位。

2.本廟創建年代為大正13年(1924)，目前仍留存不少日治時期與二戰後初期的寺廟構造，見證了當時代的建築工藝風格。

3.北客遷移大部份信奉義民廟，惟獨在南隆五穀宮雖然也帶了義民廟，但並不是當地最重要信奉之主神，當時因瘴癘之氣，百姓為求平安，因而供奉神農大帝，並有聚落的形成，為拓墾「在地化」之顯例。

4.日治時期，鸞堂信仰由苗栗南傳至杉林，再經由美濃地區，傳至屏東平原，並普及於「六堆」地區，南隆「五穀宮」就是其中之一重要據點。值得注意的是，南隆「五穀宮」則結合鸞堂及民間信仰的廟宇於一堂，在六堆誠屬罕見。

5.通常客家祠堂有「棟對」，而廟宇則有「柱對」；但南隆「五穀宮」柱皆有「柱對」，前庭則三對「棟對」，在六堆地區相當特殊。

6.五穀宫為日治時期建築，是很重要的歷史見證，仍有許多重要文物保存，具有歷史見證的價值。

1.門樓輔天門

規模格局：三門四柱式、三架

建築特徵：屋頂--三川脊

屋面瓦作--黃色筒板瓦

裝飾--屋頂：剪黏、泥塑、瓷磚拼貼

--屋身：彩繪、泥塑、瓷磚拼貼

--鋪面：紅色方磚拼貼

2.廟埕

聖蹟亭、金爐：六角形、三層基座、六角攢尖頂、頂尖飾以葫蘆、洗石子飾面

3.五榖宮建築本體

規模格局：兩堂雙橫，含前堂拜亭、前堂(三間十一架)、天井、後堂(三間十一架)、左右橫屋、過水、龍井、虎井

建築特徵：

前堂拜亭--屋頂：前段假四垂、後段平頂

--屋面瓦作：黃色筒板瓦

--裝飾--屋頂：剪黏、泥塑、瓷磚拼貼

--屋身：彩繪瓷磚、洗石子 前堂--屋頂：三川脊

--屋面瓦作：咖啡色筒板瓦

--裝飾--屋頂：剪黏、交趾陶，脊飾雙龍中置福祿壽三仙、天王、

四象、水族、水果

--中樑：太極八卦

--屋身：檐廊飾以彩繪瓷磚、洗石子、水泥塑龍柱、石獅，山牆置棟對，棟架為水泥塑構件。

過水--屋頂：平頂

--與龍虎井間設有八角門，門上置水車堵，裝飾題材左側為三戰呂布、右側為摩天嶺，落款「歲次甲子」。

--裝飾：水車堵飾以交趾陶，人物題材。

天井--鯉魚吐水落水口(四角)

後堂--屋頂：假四垂

--屋面瓦作：黃色筒板瓦

--步口：鋼筋混凝土捲棚

--裝飾--屋頂：剪黏、泥塑，脊飾雙龍抱塔

--中樑：兩儀八卦

橫屋：平頂、瓶形欄杆，祀神空間挑高兩層。

鍾鼓樓：六角形、六角攢尖頂、以剪黏為飾、咖啡色筒板瓦

4.周圍圍以圍牆，前方設輔天門，廟埕左側院門為獅子門柱，通往活動中心及道路，右側院門為洗石子門柱，通往兩側附屬空間。

1.廟埕：聖蹟亭、金爐各一座、鋼棚架一座。

2.廟宇建築本體：前堂拜亭--前堂--天井--後堂

3.過水

4.左橫屋：由前而後依序為管理委員會辦公室—庶務室—乩生室--媽祖、太歲--廟祝室—堂主室—儲藏室(一樓)，禪房(二樓)

5.右橫屋：由前而後依序為接待室—禪房--功德堂、禪房、廚房(一樓)，禪房(二樓)

6.後院：草地，植有大樹9株，計有大葉欖仁、榕樹、樟木、芒果、灌木

7.左側附屬空間：南興社區活動中心

8.右側附屬空間：神轎等宗教器物置放室(原南興社區活動中心)、浴室、

廁所

9.週邊：農田、民宅、五穀賽鴿聯合會等。